A LUTA DA IGREJA PRIMITIVA CONTRA O AGNOSTICISMO
Gnosticismo
- exceto, talvez, em 1 Timóteo 6:201 Timóteo 6:20 , onde Paulo adverte Timóteo
contra "oGnosis, Que é falsamente chamado. "- Não está diretamente
aludida no Novo Testamento Não obstante o seu fermento estava realmente
trabalhando, como será imediatamente visto, e constituía um perigo mais grave
na igreja apostólica." Esse movimento estranho, obscura, em parte
intelectual, em parte fanática ... na 2ª propagação do século com a rapidez de
uma epidemia sobre a Igreja da Síria para Gaul "(Direito, os testes da
vida , 26). É, portanto, de grande importância para ganhar uma concepção
correta da natureza dessa influência anti-cristã potente. Isso não é fácil. A
dificuldade em lidar com o gnosticismo é que ele não era um sistema homogêneo
de qualquer religião ou filosofia, mas abraçou muitas seitas amplamente
diversificados segurando pareceres elaborados a partir de uma grande variedade
de fontes. "As formas infinitamente variadas assumidos pelos sistemas de
torná-lo quase impossível classificá-los, ou mesmo para dar conta de suas
idéias principais, que não deverá ser aberta a objeção. Podemos também tentar
classificar os produtos de uma selva tropical, ou as formas e matizes das
nuvens do por do sol, que mudam sob nosso ponto de vista como olhamos para eles
"(Orr, O Progresso do Dogma , 58).
Definição
I. Geral
Na
definição geral do gnosticismo algumas autoridades podem ser citados.
"Gnosticismo", diz Dr. Gwatkin, "pode ser descrito
provisoriamente como um número de escolas de filosofia oriental, em caráter
geral, mas tendo na ideia de uma redenção através de Cristo, e ainda modificado
em diferentes seitas por um terceiro elemento, que pode ser o judaísmo, o
helenismo, ou o cristianismo ... os gnósticos assumiu apenas a ideia de uma
redenção através de Cristo, não a doutrina cristã plena, por que eles fizeram
isso sim um resgate dos filósofos da matéria, do que uma redenção da humanidade
do pecado "( No início da História da Igreja para ad 313 , II, 20).
Dr. Orr
escreve: "gnosticismo pode ser descrito em geral como o fantástico produto
da mistura de certas idéias cristãs - em especial a de redenção através de
Cristo - com a especulação e imaginações derivadas de um medley de fontes
(grega, judaica, Parsic; filosofias; religiões , teosofias, mistérios) em um
período em que a mente humana estava em uma espécie de fermento, e quando as
opiniões de todo tipo foram misturados em um tumulto inimaginável. Trata-se,
como o nome indica, uma reivindicação de "conhecimento , " o
conhecimento da uma espécie de que o crente comum era incapaz, e na posse de
que "salvação" no sentido pleno consistiu Esse conhecimento de que o
gnóstico se vangloriou, relacionada com os temas normalmente tratados de em
filosofia religiosa;. gnosticismo foi uma espécie de religiosa filosofia
"( A Igreja Primitiva , 71).
Neander
descreveu o gnosticismo como "a primeira tentativa notável para introduzir
no cristianismo os elementos existentes de cultura mental, de modo a torná-lo
mais completo sobre o lado, até então bastante negligenciada de conhecimentos
teóricos, era uma tentativa da mente do mundo antigo, na sua anseio por
conhecimento, e, a sua insatisfação com o presente, para trazer ao seu alcance
e se apropriar dos tesouros deste tipo que o cristianismo apresentou "(
Antignostikus , Intro, 199).
Gnosticismo
compreende conformidade em si muitas tendências anteriormente existentes; é uma
amálgama em que um grande número de diferentes elementos foram fundidos. Um
sistema herético de pensamento, ao mesmo tempo sutil, especulativo e elaborado,
ele esforçou-se para introduzir no cristianismo um chamado maior conhecimento,
que estava de castigo, em parte, o credo filosófico em que gregos e romanos
tinham se refugiado na sequência da deterioração gradual e quebrar -up de suas
próprias religiões, em parte, como será mostrado, nas filosofias de Platão e de
Philo, e ainda mais nas filosofias e teosofias e religiões do Oriente,
especialmente aqueles da Pérsia e da Índia.
"Durante
muito tempo, as crenças pagãs tinha deixado de ser levado a sério por homens
pensantes e tinha sido deslocado por vários credos derivados de especulação
filosófica. Estes, por si eram abstrato e insatisfatório, mas tinha sido
parcialmente vitalizado pela união com teosofias do Oriente. Foi feita uma
tentativa, por parte desta religião filosófica para efetuar uma aliança com o
cristianismo. Uma parte da igreja estava insatisfeito com a simplicidade do
evangelho, e procurou para avançar para algo mais elevado, adoptando as
especulações atuais ..... A livros final do Novo Testamento são todos ocupados,
mais ou menos, com este movimento, que era o mais perigoso, pois ameaçava a
igreja a partir de dentro "(Professor E. Scott, da apologética do Novo Testamento
, 14).
Gnosticismo,
embora geralmente considerada como uma heresia, não era realmente como: não era
a perversão da verdade cristã; ele veio, sim, a partir do exterior. Tendo
trabalhado o seu caminho para a igreja cristã, foi então herética. . "Embora
ele se tornou uma influência corruptora dentro da igreja, era um estrangeiro
por nascimento Enquanto a igreja ainda peregrinou dentro dos limites do
judaísmo, ele gozava de imunidade a partir desta praga, mas assim que ele
quebrou através destes limites estreitos, encontrou-se em um mundo onde as
religiões decadentes e filosofias do Ocidente estavam em fermentação aguda sob
a influência de um novo e poderoso fermento do Oriente, enquanto a infusão do
próprio cristianismo nessa massa fermentar apenas adicionado à multiplicidade
desconcertante de seitas e sistemas gnósticos ele trouxe adiante
"(Direito, os testes da vida , 26).
II.
Fontes de gnosticismo
Mansel
(em seu trabalho em O gnóstico Heresias , 32) resume as principais fontes de
gnosticismo nestes três, platonismo, a religião persa, o budismo e da Índia.
Para o platonismo que devia muito de sua forma filosófica e tendências. A
partir do dualismo da religião Per derivou suas especulações sobre a origem do
mal, e muito do que ele ensinou sobre emanações. Para o budismo, ele pensa, ele
devia a doutrina do antagonismo entre matéria e espírito, e a irrealidade da
existência derivada - o germe da Docetism. Mansel também considera que existe a
possibilidade de que Gnosticismo derivado de algumas das suas características
de Kabbala ( cabala ), Ou ensinamento secreto dos judeus nos dois livros, o
Yecı̄rāh Sefer , Ou Livro da Criação, eo Zohar , Ou Livro da Luz. Uma
influência do budismo no Gnosticismo, no entanto, pode, seguramente, ser posta
em dúvida, já que não há razão para acreditar que o conhecimento da doutrina
budista tinha tão cedo penetraram no Ocidente. As obras judeu chamado por
Mansel são realmente produtos da Idade Média (Westcott, Introdução ao Estudo
dos Evangelhos , 144-45). As outras fontes indicadas foram muito influentes.
Notamos dois - a filosofia de Alexandria e do dualismo Parsia.
1.
Alexandrino Filosofia
Filosofia
alexandrina esforçou para unir a filosofia grega e religião hebraica. Philo, o
grande comentarista judeu de Alexandria, tinha tentado interpretar as antigas
Escrituras judaicas com o auxílio da filosofia grega, para expor o Antigo
Testamento em termos de pensamento de Platão e descobrir significados
alegóricos onde não foram destinados. No ensino de Philo há uma nítida linha traçada
entre Deus eo mundo material: com ele, Deus não pode exercer qualquer ação
sobre o mundo da matéria, exceto por meio de agência intermediária, os anjos e
os demônios judaicos pagãs. Philo tem muito a dizer a respeito do Logos. Suas
declarações sobre este assunto pode ser comparado com o que é dito sobre os
atributos de "sabedoria" no capítulo 8 do Livro de Provérbios, e
também com o Logos ou "palavra" do Evangelho de João. Com Philo, o
Logos é o poder de Deus, ou a razão divina dotada de energia e, abraçando
dentro de si todos os poderes subordinados. O Logos é impessoal em suas
relações com Deus; e aqui é uma enorme diferença entre a concepção de Philo e
que no evangelho. Philo ensina que o Logos é o único primogênito de Deus, o
chefe dos anjos, o vice-rei de Deus, e representante do homem.
De
acordo com Philo a criação do universo era uma moldagem gradual a partir da
matéria; Assim, surge o mal. Ele também ensina a preexistência da alma, que
agora está preso na carne. O homem sábio, portanto, vai quebrar a escravidão da
carne, e vai subir por uma espécie de êxtase com a visão imediata de Deus. Ele
será visto como muito desse ensino foi assimilada por várias seitas gnósticas.
2.
zoroastrismo
O
sistema de Zoroastro ou persa foi baseada no pressuposto de que existiam dois
poderes originais e independentes do bem e do mal, da luz e da escuridão,
Ormuzd (Ahura Mazda-), o Senhor sábio, e Ahriman (Angra-Mainyu), o espírito
maligno . Esses poderes foram acreditados para ser igual, e cada um supremo em
seu próprio domínio. A terra, que foi criado por Ormuzd, tornou-se o campo de
batalha dos dois poderes. Ahriman levado o primeiro homem e mulher de sua
fidelidade a Ormuzd, e assim todos os males resultam para a humanidade.
"Em
oriental (persa) dualismo", diz o professor Bousset, "é dentro deste
mundo material que os bons e os poderes do mal estão em guerra, e este mundo
sob as estrelas não é de forma concebida como inteiramente sujeitos ao mal.
Gnosticismo tem combinou os dois, a oposição grega entre espírito e matéria, e
o dualismo de Zoroastro afiada, que, quando a mente grega concebida de um
superior e um mundo inferior, viu, em vez de dois mundos hostis em pé, em
contraste com o outro como a luz e as trevas. E fora da combinação desses dois
dualismos surgiu o ensino do gnosticismo com o seu pessimismo profunda e seu
ascetismo fundamental "(" gnosticismo ", na Enciclopédia Brit ,
11ª edição, XII , 154).
III.
Natureza do gnosticismo
"Gnosticismo",
diz Dr. Gwatkin ", é o cristianismo pervertido pela aprendizagem e
especulação" ( Igreja Primitiva História 73). O orgulho intelectual dos
gnósticos refinado afastado do evangelho em uma filosofia. A pista para a
compreensão do gnosticismo é dada a palavra da qual deriva - Gnosis
"Conhecimento". Gnosticismo coloca conhecimento, no lugar que só pode
ser justamente ocupada pela fé cristã. Para o gnóstico a grande questão não era
o único intensamente prática: "O que devo fazer para ser salvo do
pecado?" mas "Qual é a origem do mal?" "Como é que a ordem
primitiva do universo a ser restaurado?" No conhecimento destes e de
questões semelhantes, e nas respostas dadas a estas questões, houve a redenção,
como o gnóstico entenderam.
"Essas
pequenas seitas gnósticas e grupos de todos viviam na convicção de que eles
possuíam um conhecimento secreto e misterioso, de nenhuma maneira acessível
para aqueles de fora, que não estava a ser provado ou propagado, mas acredita
em pelos iniciados, e ansiosamente guardado como um segredo. Este conhecimento
deles não foi baseada em reflexão ou investigação científica e à prova, mas na
revelação. Foi derivado diretamente dos tempos do cristianismo primitivo, a
partir do próprio Salvador e Seus discípulos e amigos, com os quais eles
alegavam ser conectados por uma tradição secreta, ou então a partir de profetas
posteriores, dos quais muitas seitas se vangloriou. Foi previsto no
maravilhosos escritos místicos, que estavam na posse dos vários círculos.
"Em
suma, o gnosticismo em todas as suas várias secções, a sua forma e seu caráter,
se enquadra na categoria das religiões místicas, que eram tão característicos
da vida religiosa da Antiguidade decadente. Em gnosticismo, como nas outras
religiões místicas, encontramos a mesmo contraste dos iniciados e
não-iniciados, a mesma organização frouxa, o mesmo tipo de sectarismo mesquinho
e mistério de fautor. Todos iguais possuem uma revelação mística e uma
sabedoria profundamente velada "(Bousset, op. cit., 153).
Pontos
principais em gnosticismo
As
perguntas, portanto, com que o gnosticismo em causa própria foram os da relação
do finito e do infinito, a origem do mundo e do mal, a causa, ou seja,
propósito e destino de todas as coisas, a razão da diferença no capacidades e
no lote na vida de homens individuais, o método de salvação. Os seguintes podem
ser considerados como os principais pontos nas características dos sistemas
gnósticos: (1). A reclamação por parte dos iniciados para um conhecimento
especial da verdade, uma tendência a considerar o conhecimento como superior a
fé, e como a propriedade especial dos mais iluminados, para os cristãos comuns
não possuem essa doutrina secreta e superior. (2) A separação essencial da
matéria e do espírito, o ex-destes que são essencialmente o mal, e a fonte de
onde todo o mal surgiu. (3) Uma tentativa de solução dos problemas da criação e
da origem do mal pela concepção de um Demiurgo, ou seja, um Criador ou Artífice
do mundo como distinta da Divindade Suprema, e também por meio de emanações que
se estendem entre Deus e do universo visível. Deve-se observar que esta
concepção meramente oculta as dificuldades do problema, e não resolvê-los. (4)
A negação da verdadeira humanidade de Cristo, uma cristologia docetic, (que
olhou por sobre a vida terrena de Cristo e, especialmente, em seus sofrimentos
na cruz como irreal. (5) A negação da personalidade do Supremo Deus, e a
negação também da livre vontade do homem. (6) O ensino, por um lado, do
ascetismo como os meios de alcançar a comunhão espiritual com Deus, e, por
outro lado, de uma indiferença que levou diretamente à licenciosidade. (7) A
tendência sincretista que combinava determinados mais ou menos entendido mal as
doutrinas cristãs, vários elementos de origens orientais e judeus e outros. (8)
As Escrituras do Antigo Testamento foram atribuídas ao Demiurgo ou Criador
inferior do mundo, que foi o Deus dos judeus, mas não o Deus verdadeiro.
Algumas dessas idéias característicos são mais evidentes em um, e alguns deles
em outros dos sistemas gnósticos. A relação dessas idéias a fatos e doutrinas
cristãs é tratada com mais particularmente abaixo.
IV.
Gnosticismo na Igreja Cristã
No Novo
Testamento e da Idade Apostólica
O germe
do gnosticismo na igreja cristã fez a sua aparição na era apostólica, e é
referido por Paulo em várias de suas epístolas, nomeadamente no que aos
Colossenses e nas Epístolas Pastorais. Ele também é conhecido pelos apóstolos
Pedro e Judas; referências a ele são encontradas, além de, no Apocalipse, a
Primeira Epístola de João e do Evangelho de João.
1.
Colossenses
Em col
muito é dito a respeito de um falso ensinamento, uma doutrina teósofo
insidiosa, os professores dos quais foram alienando os cristãos de Colossos do
evangelho, e foram divulgando suas especulações, o que levou ao culto dos
anjos, em contraste com a adoração de Cristo, a exclusividade esotérico
totalmente contra a universalidade do evangelho, e para um ascetismo
prejudicial para a liberdade cristã, e depreciativo para o corpo humano como
habitados pelo Espírito Santo. Estes princípios são idênticos com o gnosticismo
mais desenvolvida do que a geração seguinte dos apóstolos; e na raiz do falso
ensino de Colossos lá estava o mesmo erro que a mente gnóstica não tinha
maneira de reunião, ou seja, que não poderia haver nenhuma ligação entre a
maior agência espiritual, que é Deus, e matéria corporal grave.
A partir
desta base teórica surgiu outro erro - que, como o pecado é inerente à
substância material do corpo, portanto, a única maneira pela qual a perfeição
pode ser alcançado é punir o corpo pelo ascetismo, de modo que, através da
imposição de dor e a mortificação a carne da região de espírito puro pode ser
alcançado, e, portanto, o homem pode ser etéreo e tornar-se como Deus. Esta
tendência ascética é maravilhosamente generalizada; reaparece século após
século, e mostra-se de muitas formas de religião, não apenas em formas
distorcidas de cristianismo, mas nas religiões hindus, no budismo e em outros
lugares. Na epístola aos Colossenses, consequentemente, há referências
concretas para práticas ascéticas que foram inculcados pelos falsos mestres de
Colossos. Os próprios termos que empregados foram preservadas, "Touch
não", "não gosto", "não pega." Foi desta forma que
esses professores tinham "por sua própria mão" inventou um culto
diferente daquele da fé cristã, que se esforçaram para alcançar a libertação da
alma pela "disciplina do corpo" ( Colossenses 2:21Colossenses 2:21 ,
Colossenses 2:23Colossenses 02:23 King James Version). Estes mestres gnósticos
mostrou estas tendências ainda mais ousadia quando Paulo escreveu sua primeira
epístola a Timóteo (ver abaixo), para que ele descreve como "proibindo o
casamento, e ordenando a abstinência de alimentos" ( 1 Timóteo 4: 3 ).
Estas práticas ascéticas foram depois ensinado por várias seitas gnósticas, os
Encratites, os seguidores de Saturnino, e outros. 1 Timóteo 4: 3
Estas
tendências na igreja de Colossos Paul pôs-se a corrigir em sua epístola. O
método que ele adota não é tanto para demolir erro, como para estabelecer a
verdade contrária, estabelecendo antes da Colossenses a pessoa e obra de
Cristo, Cristo, o Criador, Cristo, em quem lá habita não apenas alguns ou até
mesmo grande parte da plenitude da Deus, mas toda a plenitude da divindade;
Cristo, o Deus da providência, o sustentador de todas as coisas, em quem a
matéria e todas as criaturas e todos os eventos "consistem" e têm o
seu ser; Cristo o Reconciler que nos reconciliou a Deus através do sangue da
cruz. Na opinião de verdades como estas, de erro de Colossos e todas as outras
formas de gnosticismo desintegrar-se em decadência e desaparecer.
2. 1
Coríntios: "conhecimento" em Corinto
A
epístola aos Colossenses é a primeira das Epístolas Paulinas em que o ensino
distintamente gnóstico é encontrada em seu ataque à fé cristã. Mas a partir de
notícias incidentais em epístolas de Paulo escritos em um período anterior, ele
pode ser visto como congenial foi o solo em que o ensino gnóstico estava
prestes a cair. Pois mesmo em Corinto, quando Paulo escreveu sua primeira
epístola à igreja lá, tinha havido uma reclamação por parte de alguns que
possuíam "conhecimento", como se os outros foram destituídos do
mesmo, uma alegação que o apóstolo se recusa a admitir, e encontra resistência
popa. Eles achavam-se "sábio", elas foram dadas a contenda, que
professavam que "todos tinham conhecimento" ( 1 Coríntios 8: 11
Coríntios 8: 1 ), ou melhor, eles poderiam "conhecesse todos os mistérios
e toda a ciência" ( 1 Coríntios 13: 21 Coríntios 13: 2 ); mas esse
conhecimento não edificá-los, não construí-las, só soprou-los ( 1 Coríntios 8:
11 Coríntios 8: 1 ); não fazê-los simpático ou compassivos para com os fracos (
1 Coríntios 8: 7-111 Coríntios 8: 7-11 ).
3.
Epístolas Pastorais
Em 1
Timóteo 6:201 Timóteo 6:20 , 1 Timóteo 6:211 Timóteo 6:21 Paulo fala do
"conhecimento (o Gnosis), Que é falsamente chamada; que algum professar,
se desviaram da fé "Em outros lugares em que a referência é feita epístola
aos princípios que são exatamente aqueles de gnosticismo In.. 1 Timóteo 1: 41
Timóteo 1: 4 , o apóstolo fala de "fábulas e genealogias sem fim, que
questionamentos ministro, em vez de a dispensação de Deus, que consiste na fé.
"Philo tinha dado um grande impulso a uma interpretação allegorizing do
Antigo Testamento. Seus escritos eram bem conhecidos e eram populares em muitas
das escolas judaicas. Estas interpretações fantasiosas prejudicaria o
crescimento do cristão . igreja, e esta allegorizing da Escritura, juntou-se ao
ensino das genealogias das eras, não deixaria lugar para um Redentor Em 1
Timóteo 4: 3 , como já referimos, Paulo descreve práticas ascéticas que foram
considerados por seus devotos como a maioria meritório. Abster-se de casamento
e de vários tipos de alimentos foi o ensinamento dos essênios e também dos
gnósticos. Este ensinamento ascético não era natural, como contrária à
constituição do mundo, como que foi organizado por um Criador santo e sábio , e
também é subversivo da liberdade cristã. Nada pode ser estimado comum e imunda
sem jogar opróbrio sobre o Criador. 1 Timóteo 4: 3
Desenvolvimento
Antinomian
Mas
outro e resultado contrário também seguiu a partir dos princípios da
pecaminosidade da matéria e da redenção como libertação da carne, ou seja, que
não havia uma maneira mais fácil de alívio, por tratar da alma e do corpo como
entidades separadas que não têm nada em comum . Que a alma ir o seu caminho nas
asas do pensamento espiritual, enquanto o corpo pode entrar seus desejos
carnais. Pois, por isso, foi realizada, como corpo e alma são totalmente
distintas em sua natureza, o espiritual não pode ser contaminada por qualquer
coisa, no entanto carnal e bruto, que o corpo pode fazer. Este foi o
desenvolvimento antinomian do gnosticismo. Muitos vestígios desta são aparentes
nas Epístolas Pastorais e em 2 Pedro e Judas. Os gnósticos, contra quem Paulo
adverte Timóteo, eram "amantes de si mesmos, amantes do dinheiro,
presunçosos, soberbos, rolos, desobedientes aos pais, ingratos, profanos, sem
afeto natural, irreconciliáveis, caluniadores, sem autodomínio, ferozes, sem
amantes do bem, traidores, atrevidos, inchado, amigos dos deleites do que
amigos de Deus, segurando uma forma de piedade, mas de ter negado o seu poder
"( 2 Timóteo 3: 22 Timóteo 3: 2 , 2 Timóteo 3: 32 Timóteo 3: 3 , 2 Timóteo
3: 42 Timóteo 3: 4 ). Essa, também, é o testemunho dado em relação a eles por
Inácio (Lei, os testes da vida , 30) :( "Eles não dar atenção ao amor,
pouco se importando com a viúva, o órfão ou aflitos, nem para aqueles que estão
em . títulos, nem para aqueles que são liberados a partir de obrigações, nem
para a fome, nem a sede "Tais pessoas professou que tendo conhecido a
Deus, mas pelas suas obras o negou, pois eles eram" abomináveis, e
desobedientes, e réprobos para toda boa obra "( Tito 1:16Tito 1:16 ). Eles
são atraídos para outros pecados de impureza ( 2 Timóteo 3: 52 Timóteo 3: 5 , 2
Timóteo 3: 62 Timóteo 3: 6 ). Eles seduzido outros através dos desejos da
carne, e os meios pelos quais eles conseguiram fazer isso era que falou mui
arrogantes de vaidade, e no final foi que, em sua destruição dos outros também
eles certamente foram destruídos ( 2 Pedro 2:122 Pedro 2:12 , 2 Pedro 2:182
Pedro 2:18 ). Eles eram homens ímpios, que convertem a graça de Deus em
lascívia e negam o nosso único Soberano e Senhor, Jesus Cristo, eles se
entregaram aos pecados da carne, e correu riotously após erro na esperança de
um ganho em dinheiro; Eram homens sensuais, que não têm o Espírito ( Juízes 1:
4Juízes 1: 4 , Juízes 1: 8Juízes 1: 8 , Juízes 1:11Juízes 1:11 , Juízes
1:19Juízes 1:19 ) Toda a Epístola de Judas é dirigido contra esse desenvolvimento
antinomian e licencioso do gnosticismo, e contra a sua terrível permissão de
uma vida profana (veja abaixo sobre o livro do Apocalipse).
4. 1
João
Na
Primeira Epístola de João, há um propósito polêmico distinta. Não há nenhum
livro do Novo Testamento, que é mais proposital em seu ataque de erro. Não é
"o espírito do erro" ( 1 João 4: 61 João 4: 6 ), opondo-se o Espírito
da verdade. "Muitos falsos profetas têm saído pelo mundo" ( 1 João 4:
11 João 4: 1 ), e isso a partir da própria igreja, "Saíram de nós, mas não
eram de nós" ( 1 João 2:191 João 2:19 ); e esses falsos profetas são
distintamente chamado "o anticristo" ( 1 João 2:221 João 2:22 ) e
"o mentiroso" (mesmo local), e "o enganador eo anticristo"
( 2 João 1: 72 João 1: 7 ). Este perigo, contra a qual o apóstolo escreve, e da
qual ele procura defender a igreja, era gnosticismo, como é provado pelo que é
dito repetidas vezes na epístola das características desse ensino insidiosa e
mortal.
(1) As
reclamações gnósticos
A
alegação gnóstica ao conhecimento lança luz sobre muitas passagens esta
epístola. João se refere ao uso de tais frases de seus adversários como
"Eu sei que Deus", "I permanecer em Cristo", "Eu sou a
luz." Estas alegações grandiosas foram feitas por pessoas que não amam
seus irmãos na terra, que não andam os passos de Cristo, e que foram
destituídos de amor. Por isso, o apóstolo descreve essas afirmações grandiosas
como falsos, porque aqueles que os fizeram não possuía nem amor, nem
obediência.
Em
contraste com estas reivindicações gnósticos - para aqueles que os fizeram não
foram além do início gnósticos - John mostra como o Cristo da história é o
Cristo da experiência: para aqueles a quem ele está escrevendo conhecer a
Cristo, que é desde o princípio, e eles sabem o Pai. "Nós sabemos o que é
verdadeiro, e nós estamos naquele que é verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo.
Este é o verdadeiro Deus ea vida eterna" ( 1 João 5:201 João 5:20 ). Esse
conhecimento de Deus e da comunhão com Ele são atingidos, não pela especulação
gnóstica, mas pela obediência da fé, o resultado do que é o amor fraterno e uma
vida na qual o cristão anda mesmo como fez Cristo ( 1 João 2: 61 João 2: 6 ).
E, portanto, também a obediência e amor fraternal são o teste da profissão que
qualquer homem pode fazer que ele conhece a Deus. "Todo aquele que pratica
a justiça é nascido dele" ( 1 João 2:291 João 2:29 ); "Qualquer que
não pratica a justiça não é de Deus, nem aquele que não ama a seu irmão" (
1 João 3:101 João 3:10 ).
(2) Sua
Loveless Nature
O
gnosticismo foi distinguido por um antiético, intelectualismo sem amor. Esta
parece ser a explicação do ensino falso contra o qual esta carta é dirigida. O
apóstolo descreve o cabeça-conhecimento seca que deixou o coração e vida
intocada pelo amor, e que levou os homens, enquanto eles professavam amar a
Deus, no entanto, manter-se destituído de amor aos seus semelhantes. (Eles não
dobre seus irmãos humanos para seus corações, eles estavam mortos ao fato de
que, onde habita piedade, o amor de Deus habita também. Em conhecimento
gnosticismo era em si o fim supremo e propósito de vida, a soma de bem mais
elevado para que um homem poderia atingir, a coroa da vida. O sistema foi sem
amor para o núcleo.
(3)
Docetismo
Agora,
quando foi feita a tentativa de amalgamar estas idéias gnósticas com a fé
cristã, o resultado inevitável foi Docetism. Só porque Deus não pode ter
qualquer contato imediato com a matéria, portanto, a encarnação do Deus
Todo-Poderoso, na pessoa do Senhor Jesus Cristo é inconcebível. A partir desta
posição que é, naturalmente, apenas um passo para negar que a encarnação e da
verdadeira vida humana de Cristo nunca teve lugar em tudo.
(4) O
Anticristo
O
Anticristo da Primeira Epístola de João é o gnosticismo docetic. A alma do
apóstolo corre para a frente, com brilhante zelo pela honra de seu Mestre quem
gnosticismo desonrado, para identificar pessoalmente o Jesus histórico com o
Ser Divino, "o Filho de Deus", "a Palavra de Vida", "o
Cristo. " ? "Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o
Cristo Este é o anticristo, mesmo aquele que nega o Pai eo Filho Qualquer que
nega o Filho, também não tem o Pai. Aquele que confessa o Filho tem o Pai
também "( 1 João 2:221 João 2:22 , 1 João 2:231 João 2:23 ). Note-se que a
última cláusula no 1 João 2:231 João 2:23 , que é impresso em itálico, na King
James Version, é restaurada na Versão Revisada (britânico e americano) para sua
posição correta no texto original. "Todo o espírito que confessa que Jesus
Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que confessa não Jesus não é de
Deus; mas este é o espírito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que
vem, e agora é no mundo já "( 1 João 4: 21 João 4: 2 , 1 João 4: 31 João
4: 3 ).
(5) Seu
Lado Antinomian
O lado
antinomian do gnosticismo não é tão diretamente referido na Primeira Epístola
de João, como é Docetism; mas evidências são manifesto que o apóstolo tinha
claramente diante dele. "Filhinhos", escreve ele, "que nenhum
homem vos engane: quem pratica a justiça é justo, assim como ele é justo;
aquele que pratica o pecado é do diabo" ( 1 João 3: 71 João 3: 7 , 1 João
3: 81 João 3: 8 ). E estes foram os métodos pelos quais esses enganadores
esforçado para levar os membros da igreja extraviados. Alegaram que o pecado
era uma coisa indiferente em si. Ele não fez diferença para o homem espiritual
se ele pecou com seu corpo ou não. É por esta razão que o apóstolo, em oposição
aos professores, insiste em que "o pecado é iniqüidade" ( 1 João 3:
41 João 3: 4 ); "Toda injustiça é pecado" ( 1 João 5:171 João 5:17 );
"Todo aquele que é nascido de Deus não peca" ( 1 João 3: 91 João 3: 9
); "Nesse os filhos de Deus são manifestas, e os filhos do Diabo: quem não
pratica a justiça não é de Deus, nem o que não ama a seu irmão" ( 1 João
3:101 João 3:10 ). Toda a passagem pressupõe, tão familiar para os seus
leitores, uma doutrina de indiferentismo moral, segundo a qual o estado do
homem "espiritual" não é para ser testado pelos fatos corriqueiros de
conduta moral "( os testes da vida , 34.
5.
"Para saber a profundidades
Conforme
o tempo avançava, e os livros do Novo Testamento foram escritos, o gnosticismo
assumiu mais de suas peculiaridades distintas. "Aqueles que tinham
conhecimento" se viam como uma ordem superior de crentes. Uma de suas
frases era "conhecer as profundezas" ( Apocalipse 02:24Apocalipse
02:24 a King James Version), e isso foi valorizado muito mais altamente do que
o amor e obediência. "A partir desta linguagem, podemos, creio eu, inferir
a existência de uma seita ofita, vangloriando da sua peculiar Gnosis, Antes da
data do Apocalipse "(Mansel, O gnóstico Heresias , 105). A alegação do
Ophites era que só eles sabiam "das profundezas." "Sim", é
a resposta do apóstolo a reivindicações deste tipo, "sim, profundidades,
mas não é de Deus, as profundezas de Satanás ", para tal, é uma descrição
apenas de um ensinamento que atribuiu a origem eo funcionamento do mal a Deus É
à luz do ensinamento gnóstico deste tipo que o significado pode. ser visto da
linguagem do mesmo apóstolo em sua primeira epístola: "E esta é a mensagem
que dele ouvimos e vos anunciamos: que Deus é luz, e nele não há treva
alguma" ( 1 João 1: 51 João 1: 5 ) .
Os
Nicolaitas
Nas
epístolas às sete igrejas do Apocalipse há outras referências ao gnosticismo.
Quem eram os nicolaítas ( Apocalipse 2: 6Apocalipse 2: 6 , Apocalipse
02:15Apocalipse 2:15 ) não é absolutamente certo; mas não é improvável que eles
foram chamados porque de terem assumido o nome de "Nicolau, prosélito de
Antioquia" ( Atos 6: 5Atos 6: 5 ). O primeiro passo para a recepção de
crentes gentios na igreja cristã em pé de igualdade com os judeus pode ter sido
a nomeação de Nicolau como um dos primeiros diáconos, para os fatos de que ele
era um nativo de Antioquia e de um prosélito, mostram que ele tinha sido um
pagão de nascimento. E é notável a encontrar essa pessoa nomeada para cargo na
igreja de modo muito cedo um período, mesmo antes da conversão do apóstolo
Paulo. Os Nicolaítas, portanto, pode ter distorcido em um sentido antinomian a doutrina
ensinada por Nicolaus, que com toda a probabilidade proclamou a liberdade do
evangelho, como seu companheiro de diácono, Stephen, fez (Atos 7 em todo). Mas
a liberdade reivindicada pelos Nicolaitans era liberdade para pecar. Eles são
mencionados na Epístola a Éfeso, e suas ações são caracterizadas como atos que
Cristo odeia ( Apocalipse 2: 6Apocalipse 2: 6 ). Seu nome ocorre novamente na
Epístola aos Pergamum, e há também a sua doutrina é descrita como uma doutrina
que o Senhor odeia ( Apocalipse 02:15Apocalipse 02:15 ). Seu ensino era um dos
licenciosidade - comendo coisas sacrifical aos ídolos, e cometer fornicação (
Apocalipse 02:14Apocalipse 02:14 ). Mais uma vez na Epístola aos Tiatira, os
gnósticos são faladas como praticando os mesmos cursos maus, e como detentor de
uma doutrina de "as profundezas de Satanás" ( Apocalipse
02:20Apocalipse 02:20 , Apocalipse 02:21Apocalipse 02:21 , Apocalipse
02:24Apocalipse 02:24 a King James Version ) - ver acima. As pessoas
mencionadas na Epístola aos Philadelphia também eram evidentemente gnósticos.
Eles são descritos como sendo "da sinagoga de Satanás" ( Apocalipse
3: 9 ). Apocalipse 3: 9
"Na
linguagem da Judeu, como no de Pedro, que imita de perto, podemos discernir
claramente uma referência à seita gnóstica dos nicolaítas expressamente
mencionadas no Apocalipse. A comparação em todas essas passagens, do erro
condenados com que de Balaão, é decisivo para a identidade das pessoas que
destina As outras características apontadas pelos Peter também são repetidos
por Jude -. sua negação do Senhor, as suas vidas perdulários, seu desprezo do
governo, e falar mal das dignidades e das coisas que eles não sabem, sua
poluição das festas de caridade, as suas palavras arrogantes. O antinomian,
nada menos do que o lado ascético do gnosticismo, parece por esta altura ter
manifestado plenamente em si "(Mansel, O gnóstico Heresias , 71).
V. O
cristão Antítese
Os
principais pontos de contraste entre o gnosticismo e nos ensinamentos cristãos
em relação aos principais doutrinas agora será aparente, e pode ser resumido
brevemente.
1. Deus
e do Mundo
De
acordo com os gnósticos, Deus é pensado como o final, sem nome, Being
incognoscível, de quem eles falam como o "abismo". Ele é perfeito,
mas o mundo material é alheio à natureza divina. Como, então, ele chegou a
existir? Qual é a fonte de suas imperfeições e os males?
Como o
mundo originou?
A
resposta é que o gnóstico Pleroma ou plenitude da Divindade (veja PLENITUDE)
Poderia fluir para fora de nenhuma outra forma do que em emanações ou eras ou
anjos, os quais são necessariamente imperfeito, a maior dessas emanações ou
eras ou anjos ser mais espiritual do que o grau imediatamente inferior. Destes
eras há uma gradação tão numerosos, que longamente o menor deles é quase
totalmente corporal, o elemento espiritual tendo sido gradualmente diminuída ou
eliminada, até que finalmente o mundo do homem e da matéria é atingido, a
morada do mal. Desta forma, o abismo é ponte entre Deus eo mundo da humanidade.
As maiores eras aproximam à natureza divina, de modo espiritual são eles e por
isso quase livre da matéria. Estes formam a mais alta hierarquia dos anjos, e
estes, assim como muitos outros graus de as hostes angelicais são para ser
adorado.
Em
oposição a este ponto de vista, a fé cristã adora a Deus como o Criador
auto-suficiente livre, infinitamente bom e sábio e poderoso e santo, o autor de
todas as coisas, e afirma a criação como um fato incompreensível revelou a fé,
e que se eleva acima do alcance da compreensão. "Pela fé entendemos que os
mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que o visível não foi
feito daquilo que é aparente" ( Hebreus 11: 3Hebreus 11: 3 a King James
Version).
2. Mal
A
doutrina do mal decorre diretamente da conta acima da relação de Deus com o
mundo. De acordo com o gnosticismo a manifestação de Deus só é possível através
da auto-limitação de sua parte, pois em sua essência de Deus é o abismo
insondável. Através desta auto-limitação de Deus são evoluídos, em primeiro
lugar, os poderes ou atributos divinos, que antes estavam escondidas no Abismo
de seu ser. Esses poderes divinos (o Pleroma ) Tornam-se os princípios de todos
os desenvolvimentos posteriores da vida. A vida continua a ser desdobrado de
forma a que os seus graus sucessivos afundam cada vez mais longe da pureza de
Deus, a vida é mais fraca quanto mais perto eles vêm para a matéria, com o
qual, afinal, eles se misturam. Essa, de acordo com o gnosticismo, é a origem
do mal.
Sempre
que os homens não se contentam com o reconhecimento do mal para ser o ato de
sua livre e espontânea vontade, que optou por abandonar a sua absoluta
dependência de Deus; sempre que ir mais além e buscar outra origem do mal,
então um dos dois resultados seguintes. Eles ou limitar a santidade de Deus, e
encontrar a causa do mal no próprio Deus, aniquilando assim tudo distinção
entre o bem eo mal - o que é o panteísmo; ou limitam o poder de Deus através da
concessão a existência de um poder maligno eterna além do controle de Deus -
que é o dualismo. Em evitar o panteísmo, o gnosticismo aceitou a solução
dualista, atribuindo ao mal de natureza auto-subsistente eterna, que é torná-lo
absoluto como o próprio Deus é. Como a auto-subsistência absoluta se pode
afirmar de ninguém além de Deus, o mal eternamente auto-subsistente do dualismo
deve ser Deus, que não pode ser possível, porque não é bom. Aqui é a
auto-contradição em que o gnosticismo foi destruído.
(1) A
Doutrina Cristã
Diretamente
contrária a esta é a doutrina cristã, segundo a qual o mal é a recusa da
criatura de vontade para se apoiar de forma absoluta e totalmente em Deus, em
Seu amor e carinho e sustentando graça. O pecado é o que não deve ser; não tem
o direito de existir de forma alguma; é desafio a Deus; é transgressão moral;
sua magnitude não pode ser exagerada. Se pudesse, seria destronar Deus. Ele
desafiou a Sua justiça, sabedoria e santidade e até mesmo a Sua graça.
Portanto, o pecado é tratado por Deus de duas maneiras, seja pela punição
direta ou por redenção, em que está previsto para a sua remoção pelo seu a
cargo do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
A idéia
gnóstica da origem do mal decorre de uma só vez a partir de, e está
inseparavelmente envolvido, sua interpretação dualista da natureza. A pergunta
"O que é pecado?" não é uma mera discussão acadêmica ou filosófica,
em que uma opinião pode ser tão bom quanto o outro. "Tudo no cristianismo
está ligado mais ou menos diretamente com os grandes fatos do pecado e
redenção, e do plano de redenção, que é a essência do cristianismo, não pode ser
corretamente entendida até a doutrina do pecado ser adequadamente reconhecido e
estabelecido aqui, com certeza. , se em qualquer lugar, a teologia cristã deve
lutar pro aris et focis "(Júlio Müller, citado em Dr. Orr Sin como um
problema de hoje , 6).
(2) O
pecado e da Lei Moral
A
universalidade do pecado, sua persistência, sua gravidade, o seu poder de
destruir e depravar - estes são os fatos que dificilmente pode ser exagerada.
Para visualizar corretamente o pecado, é impossível deixar de fora da vista sua
relação com a lei moral, a Deus e ao Seu reino. O pecado é a transgressão da
lei moral; é transgressão também contra um Deus santo, de cujo caráter e
vontade lei moral é uma transcrição ou reflexão. "O pecado é a
transgressão contra Deus, a substituição da criatura-vontade para a vontade do
Criador; revolta da criatura-vontade de Deus" ( Sin como um problema de
hoje , 7). É a determinação da vontade de tornar-se independente de Deus e
renunciar a sua autoridade. O pecado é a vontade própria, a falsa
independência, liberdade, que termina na escravidão e miséria.
Mas no
gnosticismo pecado é algo completamente diferente; ele não é o ato e a
disposição da vontade humana em rebelião contra Deus; é apenas um fato físico
ou qualidade inerente no corpo e na matéria em todos os lugares. Redenção,
portanto, não consiste na obra de Cristo por nós na cruz, e a aplicação dos
benefícios de que o trabalho pelo Espírito Santo de Deus na renovação da
natureza moral do homem. Redemption é simplesmente esforços de cada homem para
garantir a emancipação da carne - do mal físico.
3.
Cristo e Redenção
Vê-se
facilmente que um sistema deste tipo não tinha necessidade de Cristo e não
deixa lugar para a redenção no sentido cristão do termo. Redenção neste esquema
de pensamento não é libertação do pecado, não é a remoção da culpa e da
renovação da mente. É algo bem diferente, e consiste na restauração da ordem
cósmica e iluminação da mente do seleto conhecimento através. Cristo não é o
Salvador que salva o seu povo dos seus pecados, e que lhes dá sem cessar,
através da união com Ele, a libertação do poder do pecado. Ele é apenas uma das
eras, o maior deles. Ele é um ser originado, e não Deus. Assim, não há lugar no
gnosticismo, quer para a criação do universo por Deus, ou para a encarnação e
obra de Cristo. Depois de conceder que a matéria é essencialmente mau, e não
está excluída a possibilidade de ter assumido a verdadeira natureza humana de
Cristo, simplesmente para a única razão que o mundo ea natureza humana são
originalmente e necessariamente mal. Assim, como já vimos, são desembarcadas em
Docetismo.
A
cristologia dos gnósticos conformidade, assumiu um dos dois tipos. "Uma
classe de primeiros gnósticos separou o ser espiritual Cristo do homem Jesus;.
Pensaram que o Cristo entrou Jesus no momento do Seu batismo, e deixou-o no
momento da Sua crucificação Assim, o Cristo não era nem nascido como um homem,
nem sofreu como homem. Dessa forma, eles evitado a dificuldade, insuperável
para a mente gnóstica, de conceber a relação entre a maior agência espiritual e
matéria corpórea bruta, que foi envolvido na doutrina católica da Encarnação e
da Paixão, e que os gnósticos de um outro tipo mais efetivamente anulado pela
doutrina da Docetismo, ou seja, assumindo que o corpo humano de nosso Senhor
era apenas um corpo fantasma, e não carne e osso. Irineu representa o ex-classe
como ensinando que "Jesus era o receptáculo do Cristo ", e que o
Cristo" desceu sobre Ele do céu na forma de uma pomba, e depois que ele
havia declarado à humanidade o Pai sem nome, tornou a entrar no Pleroma
imperceptível e invisível. " Aqui não há nomes são dados. Mas, em outra
passagem, ele atribui precisamente a mesma doutrina, sem no entanto nomear o
Pleroma , Para Cerinthus "(Lightfoot, Col , 264). Como tenazmente esta
doutrina foi combatida nos círculos apostólicos já foi mostrado em falar de
John Primeira Epístola.
4.
Asecticismo e Antinomianismo
A
consequência necessária da teoria gnóstica em uma moral ascética que passou por
passos seguros em licença antinomian tem de igual modo sido totalmente
ilustrado anteriormente, e não precisa ser ampliado mais adiante. O conjunto
tem sua raiz em um falso intelectualismo, a que o evangelho em sua inculcação
de humildade, fé e dependência do Espírito de Deus para a orientação na verdade
é, no seu princípio mais íntimo, se opôs.
VI.
Vista de Harnack do gnosticismo
A visão
de Harnack do gnosticismo é diferente do dado agora em colocar a ênfase
principal no seu lado judaico-helenístico. Ele descreve bem como, quando o
cristianismo apareceu, uma extensa spiritualizing ou allegorizing do Antigo
Testamento já havia ocorrido. "Este spiritualizing foi o resultado de uma
visão filosófica da religião, e esta visão filosófica foi o resultado de uma
influência duradoura da filosofia grega, e do espírito grego, geralmente, após
o judaísmo. Em consequência deste ponto de vista, todos os fatos e ditos do
Velho Testamento em que não se podia encontrar o seu caminho, foram
alegorizado. Nada era o que parecia, mas era apenas o símbolo de algo
invisível. A história do Antigo Testamento foi aqui sublimada para a história
da emancipação da razão da paixão "( História do Dogma , I, 223). Esta
interpretação alegórica divulgada ao mente madura uma riqueza de relações, de
sugestões e de intuições do Antigo Testamento, o que para os não iniciados era
apenas um registro seco de fato. Este ponto de vista do Antigo Testamento deu
aos seus leitores um interesse estranho, que passou a transferir os seus
antigos esperanças judaicas no mundo da filosofia grega, e transformou o
resultado em uma metafísica. Quando esses pensadores entrou na igreja cristã,
esperanças e termos cristãos foram adicionados ao composto Alexandrino
judaico-greco já existente, e tal era o gnosticismo. Representou o
secularizante aguda ou helenizante do cristianismo. Os gnósticos "são,
portanto, os cristãos, que, em um rápido avanço, tentaram capturar o
cristianismo para a cultura helênica, e cultura helênica para o cristianismo, e
que desistiram do Antigo Testamento, a fim de facilitar a conclusão da aliança
entre os dois poderes e torná-lo possível afirmar o caráter absoluto do
cristianismo "(p. 227).
Harnack
fato conceda que havia outros elementos em gnosticismo, mas ele afirma
fortemente que o elemento grego foi o predominando um. Nisso, ele parece-nos
estar em erro. Colocando a ênfase principal no helenismo, ele não consegue dar
o lugar devido e preponderante para dualismo oriental. Como já visto, uma
teosofia dualista oriental é o elemento principal no gnosticismo. Esta fonte
oriental também é reconhecido por Harnack, mas apenas como se fosse subsidiária
ao helenismo. Como ele considera isso ", Gnosticismo era um helenizante
agudo do Cristianismo" (230 p.).
Em
relação às doutrinas filosóficas fundamentais do Gnosticismo, a natureza indefinível
do Ser primordial Divino, a pecaminosidade da matéria, a plenitude de Deus em
eras, o Demiurgo, etc., Harnack concorda em geral com outros escritores, e
acrescenta: "Todos estes são ideias para os quais se encontra o caminho
preparado na filosofia da época, antecipado por Philo, e representada em
neo-platonismo como o grande resultado final da filosofia grega "(p. 233).
VII.
Influência e Desenvolvimento do gnosticismo
O
gnosticismo é peculiarmente a heresia do século segundo, e por si só uma prova
do grau em que o conhecimento da fé cristã tinha, naquele período inicial,
penetrou nos círculos literários e filosóficos. Embora seja verdade que o
cristianismo no primeiro influenciado principalmente as classes mais humildes,
mas ele não estava entre essas pessoas que as várias heresias gnósticas
surgiram.
1. Não é
uma heresia das classes mais humildes
Gnosticismo
"era um produto que não surgiu espontaneamente nas mentes de a mecânica e
os escravos, mulheres e crianças, a quem a maioria, como Celso, supõem-se que
formavam o grosso das comunidades cristãs, mas só poderia ter tomado a sua
origem na mente . de um elenco mais culta e especulativo Isso, de fato, era o
seu pedido - para ser uma religião de Gnosis (Conhecimento), para os mais
altamente treinados ou elite . Ele só poderia existir em tudo, portanto, como o
resultado de um fermento cristão que havia entrado esses círculos
especulativos, e estava lá poderosamente no trabalho. Baur valoriza justamente
a situação, quando ele diz: 'gnosticismo dá a prova mais clara de que o
cristianismo já tinha chegado a ser um dos fatores mais importantes na história
do tempo, e mostra especialmente o que é um grande poder de atração dos novos
princípios cristãos possuída pelo maior vida intelectual em seguida, para ser
encontrado tanto no pagão ou no mundo judaico ". Acima de tudo, estes
sistemas são um testemunho marcante para a impressão produzida na mente pagã
pela grande idéia cristã de redenção. 'Quando os sistemas gnósticos ", diz
Neander," descrever o movimento que foi produzido no reino do Demiurgo
pelo aparecimento de Cristo como a manifestação de um princípio novo e poderoso
que tinha entrado no recinto deste mundo inferior, eles nos dão para
compreender o quão poderoso era a impressão de que a contemplação da vida de
Cristo e Sua influência sobre a humanidade, havia deixado nas mentes dos
fundadores desses sistemas, tornando todas as instituições anteriores
parecem-los como nada em comparação com o cristianismo ". Devemos tomar
cuidado, portanto, de subestimar ou a extensão ou a intensidade desse grande
efervescência intelectual criado pelo evangelho no coração do paganismo
"(Orr, Fatores Negligenciadas , etc., 196).
2.
Cerinthus: seu ensino
O mais
antigo dos gnósticos conhecidos por nós pelo nome é Cerinthus, o antagonista do
apóstolo João. Parece ser além de qualquer dúvida razoável de que esses dois se
encontraram em Éfeso. Irineu relaciona com a autoridade de quem ouviu a
história de Policarpo como o apóstolo e Cerinthus reuniram-se em banhos públicos
naquela cidade. Quando John descobriu que Cerinthus era no mesmo prédio com
ele, ele imediatamente deixou, exclamando que ele não poderia permanecer
enquanto Cerinthus, o inimigo de Deus e do homem, estava lá. A partir das
contas que foram preservados de Cerinthus e de seu ensino, que se afirma que
ele ensinou que o mundo foi criado não pelo Deus Supremo, mas por um poder
inferior, e que ele também ensinou uma teoria docetic da Encarnação. Caius de
Roma, um discípulo de Irineu, registra que Cerinthus considerou que haveria um
milênio de desenfreada sensualidade. Dionísio de Alexandria (cerca de 260 dC),
mais do que confirma isso. "Assim medida em que vão, os dados históricos
harmonizar-se com as provas internas da Epístola (de João) em si, dando a impressão
de que as diferentes tendências Combate são, como foram, naturalmente,
combinados em um sistema gnóstico consistentemente desenvolvido, e que o objeto
de sua polêmica é, por toda parte, uma ea mesma coisa "( os testes da vida
, 37).
No que
diz respeito ao Evangelho de João, há o testemunho de Irineu, que ele foi
escrito para se opor a essa forma de gnosticismo que foi ensinado por
Cerinthus, e, antes dele, pelos nicolaítas. A natureza dessa heresia pode ser
indicado nas palavras do próprio Irineu:
"Um
certo Cerinthus", diz ele, "na Ásia, ensinou que o mundo não foi
feito pelo Deus Supremo, mas por algum poder completamente separado e distinto
do que poder soberano que é sobre o universo, e um ignorante do Deus que é
sobre todas as coisas que Ele ensinou, além disso, que Jesus não nasceu de uma
virgem (para este parecia-lhe ser impossível), mas era filho de José e Maria,
nascida após a forma de outros homens;. embora proeminente acima outro homens
em justiça e prudência e sabedoria, e que depois de Seu batismo do Cristo, sob
a forma de uma pomba, desceu sobre Ele daquele poder soberano que é sobre todas
as coisas, e que Ele, em seguida, anunciou o pai desconhecido e fazia milagres,
mas para que , no final, o Cristo partiu novamente de Jesus, e que Jesus sofreu
e foi ressuscitado dentre os mortos, enquanto o Cristo continuou impassível,
como um ser espiritual "(Mansel, O gnóstico Heresias , 74).
3. O
Evangelho de João
Tal
passagem como João 19:34João 19:34 , João 19:35João 19:35 parece referir-se
Docetic gnosticismo, e para ser um protesto pessoal contra ele. Depois de
descrever o piercing do lado de Cristo pela lança do soldado, e como "logo
saiu sangue e água", o apóstolo acrescenta: "E aquele que tem visto
tem dado testemunho, eo seu testemunho é verdadeiro; e ele sabe que diz a
verdade, que também vós creiais. " Há muitas outras passagens que parecem
ser dirigidos contra Docetism, por exemplo, "O Verbo se fez carne, e
habitou entre nós (e vimos a sua glória)" ( João 1:14 ); "Jesus,
pois, cansado da viagem, sentou-se assim junto do poço" ( João 4: 6 );
"Põe aqui o teu dedo, e vê as minhas mãos; e chega a tua mão, e colocá-lo
no meu lado; e não sejas incrédulo, mas crente" ( João 20:27 ). João
1:14João 4: 6João 20:27
Cerinthus
parece ter ensinado que a religião de Cristo era idêntica à Mosaism não
diluída, incluindo até mesmo a circuncisão eo reino terreno do futuro. A teoria
cerintiano, no entanto, foi realizada sob várias formas pelos seus adeptos,
alguns professores titulares que o Deus do Antigo Testamento era, na melhor das
hipóteses, um anjo subordinado do poder limitado, sabedoria e bondade, e que a
criação do mundo foi muito imperfeita. Outros foram mais longe ao identificar o
Deus do Antigo Testamento com Satanás. A ética de sistemas como estes foi
antinomian, chegando às vezes a duração da libertinagem.
Geralmente,
as formas sob as quais o Gnosticismo apareceu variou muito em diferentes
períodos. Alguns foram mais longe do que outros da fé cristã.
4.
várias seitas
Algumas
comunidades, como os Encratites, colocou o maior estresse sobre a necessidade
de ascetismo; outras comunidades eram totalmente docetic; os carpocracianos
ensinou a filosofia eo comunismo de Platão. Um desses professores, Epifânio,
foi homenageado como um deus, e esta seita coroou a imagem de Jesus, juntamente
com os de Pitágoras, Platão e Aristóteles. Além disso, havia impostores de
todas as variedades: magos, adivinhos, malabaristas, enganadores e hipócritas
", que apareceram usando palavras fortes com uma série de fórmulas incompreensíveis
e tendo-se com cerimônias escandalosas, a fim de roubar homens de seu
dinheiro" (Harnack, op . cit., 239), e até mesmo para fins mais vis.
(1) Os
Ophites
Gnosticismo,
antes de atingir o seu pleno desenvolvimento, é principalmente representado
pelas seitas ou sistemas Ofitas. Estes foram assim chamado da palavra ophis ,
"Serpente", ao que eles pagaram honra como o símbolo da inteligência.
Eles sustentavam que o Criador do mundo era um ser ignorante e imperfeita,
Ialdaboth, o Filho do caos; e que era um ato meritório quando a serpente
persuadiu Adão e Eva a desobedecê-lo, houve várias das seitas Ofitas, como os
cainitas, que inverteu todos os padrões de julgamento moral, escolhendo como
seus heróis as pessoas a quem o Bible condenados , como Caim, os homens de
Sodoma, Esaú e Coré.
(2)
Valentino
Na época
de Justino Mártir (cerca de 150 dC), o gnosticismo tornou-se dividido em uma
variedade de seitas e escolas, Valentinians, Basilideans, Saturninians e
Marcionites. No sistema de Valentiniano, Cristo e do Espírito Santo foram duas
eras. Os Valentinians certo que os cristãos comuns eram melhores do que as
nações, e que eles podem olhar para a frente a uma espécie de salvação; mesmo
agora cristãos comuns ocupava uma posição intermediária, melhor do que o
"hylic" ou "psíquico", mas inferior ao
"pneumática" ou "espiritual", como os gnósticos-se
denominou.
(3)
Basilides
Os
Basilideans teve seu nome retirado Basilides de Alexandria, um homem de
intelecto poderoso. Ele e seu filho Isidore ensinou este sistema, que foi
posteriormente modificado consideravelmente com a finalidade de apreensão
popular. O mundo está em constante evolução a partir de um panspérma ou
"sementes do mundo", em que todas as coisas foram originalmente
potencialmente contido. É regido por dois grandes Archons, que ainda subservem
os desígnios do Supremo. Não há eras, mas o mais alto "light" desce
através das esferas sucessivas até que repousa sobre Jesus de Nazaré. O
processo é concluído quando o elemento divino ("filiação") é tudo tirado
e restaurado a Deus; esquecimento, em seguida, cai sobre inteligência
inferiores. Muitos provérbios finas são atribuídas a Basilides, por exemplo,
"Eu vou dizer nada ao invés de duvidar da bondade da Providência"
(Orr, A Igreja Primitiva , 75).
(4) Saturninus
Os
Saturninians foram chamados a partir de Saturnino, disse ser um discípulo de
Menandro, que por sua vez se diz ter sido um discípulo de Simão, o Mago. O
sistema de Saturnino é marcada tanto por um dualismo forte e por um ascetismo
sombrio. Ele também é relatado para ter sido um dos fundadores da heresia
Encratite, que condenou o casamento. Taciano, discípulo de Justino Mártir,
tornou-se um membro desta seita gnóstica, segurando, alega-se, a teoria usual
de eras, e que havia um Demiurgo, que não era o Deus Supremo.
(5)
Marcião
Marcião,
natural do Ponto, ensinou em Roma por volta de 140-55 anúncio. Seu sistema
difere muito das teorias gnósticas comuns, exceto que ele absolutamente
distinto entre o Deus do Antigo Testamento, que é considerada como meramente
grande, duro, rigoroso, eo bom Deus do Novo Testamento, que é totalmente amor.
Ele também ocupou o dualismo gnóstico habitual e docetism. Sistema de Marcião
foi descrito como um Paulinism overstrained, como ele coloca a ênfase na fé, e
não no conhecimento. Marcião foi o autor de um livro chamado os Anthitheses ,
que contrastava o Antigo Testamento com o Novo Testamento. Ele também elaborou
um cânon das Escrituras, que continha um só evangelho, ou seja, Luke em um
estado mutiladas, e dez epístolas de Paulo. Marcião era um asceta rigoroso. Na
Ceia do Senhor, ele permitiu apenas água a ser utilizada em vez de vinho. O
Marcionites recusou o batismo para pessoas casadas. Esta seita ou
"igreja" perdurou por vários séculos.
5.
Relação com o Antigo Testamento
"Todos
os sistemas gnósticos tinham uma característica em comum, ou seja, que
consideravam que o Antigo Testamento e do Novo Testamento como revelações de
dois deuses diferentes, e considerou a missão de Cristo-se de um poder maior do
que o Deus da religião judaica, que foi identificado com o Demiurgo, ou o
fabricante do mundo. Mas, sob essa suposição comum de que havia espaço para
duas estimativas muito opostos da revelação mais velho e de Deus, a quem ele
revela. Algumas das seitas gnósticas considerado o Demiurgo como sendo
completamente alienígena a partir e se opõe ao Deus Supremo, outros
consideravam-no simplesmente como um poder subordinado, inferior, mas não
hostil ao Supremo Deus, e agir antes da vinda de uma revelação mais perfeito,
como seu órgão inconsciente "(Mansel, O gnóstico Heresias , 45 ).
"Não pode haver dúvida de que a propaganda gnóstica foi seriamente
prejudicada pela incapacidade de organizar e igrejas de disciplina, que é
característica de todos os sistemas filosóficos da religião" (Harnack,
História do Dogma , I, 252). "A partir de cerca de 210 que deixou de ser
um fator de desenvolvimento histórico, embora a igreja de Constantino e
Teodósio estava sozinho realmente capaz de reprimi-los" (ibid., 251).
6. O
Verities Christian
Em
contraste com o gnosticismo da igreja cristã manteve firme a estes grandes
fatos, que Jesus Cristo é o Filho de Deus, preexistente antes da Encarnação, e
se manifestou em carne e crucificado por nós homens e para nossa salvação; que
Ele ressuscitou dos mortos; que o Antigo Testamento é uma verdadeira revelação
do único Deus supremo e sagrado, o Criador de todas as coisas. Dualismo, a
eternidade da matéria e do seu mal inerente, bem como Docetism e mitologias
orientais foram, portanto, rejeitada, por ser contrária à fé cristã.
7.
influência na teologia
Durante
o período da prevalência do gnosticismo realizou-se a acontecimentos anteriores
da teologia cristã. Gnosticismo deu um poderoso impulso para a formação de um
cânone do Novo Testamento da Bíblia; e para a formação dos primeiros credo.
FONTE ENCYLOPEDIA BIBLICAL STANDARD 1915
